簡介:

《藍河》仔細讀上幾遍，再結合獨家經驗，也能拎出主線。前端像極萌芽係的青春書寫，竭力對身邊萬物進行文學附魔，在陽臺搭帳篷的葉湘弦激起屋頂的腳步聲，當然，你說真有這個人嗎？葉湘弦連學籍都沒有，隻能騙過隻會喊“謝謝”的智慧門閘，我個人認為最合理的解釋仍然是弦為晚影之說。這是十分合理的，Sense 8 八個人一起作樂，不可以播；八個人其實是同一個人，可以播。不知是湊巧還是作者有心，兩人的姓在泛南路宇宙中恰為同一人名字所含，或許也能佐證我的假說。前端的書寫有些像布萊希特式表演法，要求演員不能與角色完全合二為一，強調表演時演員保留一份自我，觀衆便能意識到戲的存在，進而達到社會主義文藝教化的功用。分散於《藍河》中的各色人物小傳，如戴上黑邊眼鏡變老學究的宋麥秋，如晚修打傘研究護膚的尚苑花，時時刻刻叫人出戲，但正如前麵所說，出戲也是境界很高的表演。後端卻逐漸輕盈，進入到不屬於任何外人的世界，南路宇宙就像大興機場，沒有哪個局中人離某一個結局是特別近，也沒有特別遠的情況，南路宇宙的盡頭就是一個人的精神世界，此人也是多重南路宇宙中的錨點。,若粗暴將《藍河》按型別收納，可歸為百合小說。論流行酷兒文學，本國長於**，百合似乎更為和風産物。宅男書寫百合，與直女書寫**有概念上的翻轉，但目的倒值得研究一番。直女書寫**，不論作者與粉絲，似乎都沒有取代任何一方的歹念，反倒運起滿掌的母性光輝，嗬護或甚至拗造書裏書外符合其群體審美的CPs。說回宅男書寫的百合，作者與書迷倒未必有強烈的集體性嗬護意識，篡位之心也不可測。扯遠了。Azad筆下的女角不是能用女性主義文學理論去衡量的，因為創作的重心在熟人眼中較為明顯地偏向於對南路宇宙的imitation，亞裏士多德《詩學》中的μιμησι，representation by means of art，藝術再現，這些人物所指何人答案明顯又不可明說。性轉書寫，此處似乎沒有哀臣cos怨女的必要，倒也不必要表達對原型的遐想與操縱，這似乎便是莎士比亞劇團乾旦的自信心理，間離之後倒也在虛擬生物艙中生發出多重的可能多重的未來，結局當然都是實驗性的。,好明顯的一個“呃”。當然，幹燥季節裏黎亭晚嘴唇破皮後仍然會化妝出門，Azad本人如果擅於此道，當然會自告奮勇為民族舞演員傅彩，然而並沒有，這又顯得麵具了。。

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